《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清朝山東籍著名小說家蒲松齡的文言短篇小說集。全書共有短篇小說四百九十余篇，不少作品帶有山東府縣的地域烙印，其中有四篇作品與泗水有關。

《連瑣》篇幅較長，講述的是楊于畏移居泗水之濱。

書房面對荒野，院外有不少古墓。一天深夜，他秉燭獨坐，感到無限凄涼。院外有女子吟誦“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，楊生續曰“幽情苦緒何人見？翠袖單寒月上時”。兩人相見，方知女子名連瑣，隴西人，隨父親漂泊異鄉，17歲暴病夭亡，至今已有二十多年了，吟誦詩句以寄托悲怨。

此后每晚，女子都來相會。因薛生等人騷擾，連瑣與楊生分手一個多月。一天晚上，連瑣又來，哭訴一名陰間衙役逼嫁為妾。楊生大怒，夢中在朋友王生的幫助下，殺死了衙役。

幾個月后的一天晚上，連瑣告訴楊生，她需要活人精血才能復活。楊生取刀刺臂，把鮮血滴到連瑣肚臍中。連瑣約定：百日為期，墳前樹上，青鳥鳴叫，掘墳救她。此后楊生大病，十多日方愈。

百日之期，楊生如約而至，家人掘墳，果見連瑣。此后，連瑣常說：“二十多年真像一場夢??！”小說生活在陰間，也有封建勢力——衙役的欺凌，于人世間一樣不公。好在楊生不畏強權，不惜生命，勇敢追求愛情，戰勝了丑惡勢力，有情人終成眷屬。

《邢子儀》主要講述的是滕縣楊某參加了白蓮教起義，學會了左道之術。

起義軍領袖徐鴻儒犧牲后，楊某逃脫，憑著妖術漫游各地，成了富翁，家產頗豐。一天，他來到是泗水之濱某鄉紳家表演法術，見鄉紳的女兒美貌如花，就有了非分之想。他把續弦朱氏假扮為仙女，坐在一只木鳥上，飛到了女孩的住處，馱起女孩飛上天空。

朱氏欺騙鄉紳說她是月宮嫦娥，女孩是王母娘娘的九女兒，現在王母娘娘招女孩去天宮相聚，之后再送回來。木鳥飛到泗水地界，爆竹碰到了鳥翅，落到了窮秀才、光棍漢邢子儀家。

這天夜晚，窮困潦倒的邢子儀正坐在月光之下，做著美夢。忽聽一聲響，天上掉下了兩位女子。他揉揉眼睛，不是夢。朱氏說了原委，哀求他保密，愿意以身相嫁。

邢子儀再問女孩情況，并求人登門報信。鄉紳夫妻正在痛哭，頓時喜出望外，派出車馬連夜去接，并以百金酬謝邢子儀。楊某聞訊逃跑，官府拍賣其宅。

女孩非邢子儀不嫁，鄉紳只好購買楊宅，置辦嫁妝，陪送婢女仆人。女孩為妻，朱氏為妾，又發掘出楊某暗藏地下的金銀財寶，邢子儀成為一郡首富。

這篇小說中的白蓮教起義，發生于明代天啟二年五月。白蓮教首領徐鴻儒在鄆城起義，先后攻陷鄒縣、滕縣、嶧縣，圍攻曲阜、兗州府，十月徐鴻儒兵敗被俘，十二月被害。

明清時期，滕縣東北部與泗水縣、鄒縣接壤，這次起義應當波及泗水。當時的滕縣東北部就是今天的鄒東，與今泗水東南的泗張相鄰，山區丘陵之地，交通阻塞。

到了清代，鄒東白蓮教起義更是席卷鄒魯大地，泗水也是重要戰場之一。清代光緒《泗水縣志》記載有咸豐、同治年間與“教匪”作戰陣亡的“忠義”、遇害自殺的“烈婦”名單，可見戰斗之殘酷。

民國二十年《山東諺語集》咒罵“白蓮教，瞎胡鬧，受不住王爺一大炮”，舊時泗水民間稱桀驁不馴之徒為“白蓮教”，可見官方民間對“白蓮教”的仇視憎惡。

楊某游蕩于這一帶，行跡不易暴露。在小說中，他發明的木鳥，可以在空中自由翱翔。相比之下，比民國時期馮如發明中國第一架飛機早多了。

蒲松齡對白蓮教持否定態度，認為是“左道惑眾”，而對窮困潦倒的秀才邢子儀惺惺相惜，筆下安排他娶得嬌妻美妾，又獲得了楊某的宅院和千金之財，好人終得好報，勸人為善。

《豢蛇》篇幅較短，“泗水山中，舊有禪院，四無村落，人跡罕到，有道士棲止其中?；蜓詢榷啻笊?，故游人益遠之……”

泗水山中有座佛教寺院，沒有和尚，卻是道士主持。這個地方人跡罕至，道士養了很多蛇。道教崇蛇，真武帝君源于北方之神——玄武，是龜蛇合一的動物形象；六丁中的丁巳就是蛇，屬陰神。道教有召蛇術，道土相信用這種禁咒的法術召蛇，能夠使蛇聽從命。這也是蒲松齡《豢蛇》中養蛇自如的理論依據吧。

《鬼令》篇幅也較短，載：“教諭展先生，灑脫有名士風，然酒狂，不持儀節……”

教諭是學官名，宋代在京師設立的小學、武學中始置教諭；元明清在縣學置教諭，掌文廟祭祀，教育所屬生員。小說中的展教諭也是一位酒仙，每酒必醉，每醉必狂。

舊時，官府在文廟前置下馬碑，要求文武官員軍民人等在此下馬，以示對孔子的敬仰。展教諭本應是模范帶頭遵守，可他酒后必縱馬奔馳于文廟殿階。然而，文廟殿階多古柏，展教諭終于是縱馬觸樹。

肉體凡神怎能勝過古柏，展教諭被碰得頭破血流，還沒忘了自嘲：“子路責怪我無禮，打破了我的腦袋！”夜里，展教諭病重而死。此后，某乙夜宿古剎，見到展教諭與酒友行酒令酣飲之事?？磥?，酒仙到了陰間仍不失名士之風。